پیشینة راهبرد اصلاح نژاد و کاهش جمعیت
پیشینة برنامههای جهانی تحدید نسل و همچنین برنامة اصلاحات ژنتیکی بشر، به سالهای نیمة قرن نوزدهم میلادی باز میگردد. این زمان مقارن با آغاز تحوّل نگاه انسانشناسانه و عمیق غرب با اتّکا بر نظریات چارلز داروین1 است که به شدّت سیاست، اقتصاد و علوم اجتماعی غرب را دستخوش تحوّل کرد.2 لزوم تغییر در شرایط ژنتیکی نوع بشر نیز اوّلینبار توسط پسرعموی ناتنی داروین3 مطرح شد.
وی که فرانسیس گالتون4 نام دارد، برای اوّلینبار در «آکادمی علوم انسانی بریتانیا»، ویژگیهایی مانند «هوش برتر» را مورد تجزیه و تحلیل قرار داد و نتیجه گرفت که این ویژگیها موروثی هستند و به این ترتیب، اینگونه بیان کرد که صفات مطلوب میتواند از روشهای وراثتی منتقل شود. این تئوری تا اینجا مشکلی ایجاد نمیکرد؛ امّا گالتون در سال 1869م.، یک برنامة پرورش گزینشی برای انسانها را در کتاب خود، با نام «نابغة ارثی»5 مطرح کرد. او نوشت:
امکان خلق یک «نژاد یا ملّت بسیار با استعداد» از طریق ازدواجهای پیاپیِ کنترلشده طیّ چند نسل، کاملاً محتمل است.6
جنبشهای اجتماعی اصلاح نژاد
گالتون پایههای نظری و فنّی جنبش فراگیری را مستحکم کرد که به کشورهای متعدّدی گسترش یافت. «جنبش بهنژادی»7 بریتانیا به رهبری خود گالتون پی گرفته شد که اصلاح نژاد به روش انتخاب ویژگیهای مثبت و تکثیر نژاد برتر را تبلیغ میکرد.
در مقابلِ بخش انگلیسی، در اوایل سدة بیستم «جنبش بهنژادی» در ایالات متّحده، به رهبری چارلز داونپورت،8 زیستشناس برجستة آمریکایی، فعّالیت میکرد. بخش آمریکاییِ جنبش، بر حذف صفات رذیله و منفی و افرادی که حائز این صفات هستند، تمرکز داشت و قانونهای مختلف عقیمسازی9 را با این هدف در ایالات متّحده به تصویب رساند.
این جنبش طیّ دهههای اوّل تا سوم قرن بیستم، بسیار محبوب بود و تأثیرات عمیق سیاسی و اجتماعی بسیاری برجای گذاشت. نمونة بارز این تأثیرات، فعّالیتهای اجتماعی و سیاسی در قالب سازمانهای مردمی بود؛ برای مثال میتوان به فعّالیتهای افرادی، مانند مارگارت سَنگر10 اشاره کرد. سنگر در سال 1914م. ضمن پیگیری فعّالیتهای اجتماعی در زمینة جلوگیری از بارداری، ماهنامهای با نام «د وومن ربل»11 (یا زن شورشی) منتشر میکرد که پیشگیری از بارداری را با شعار «بدون خدایان، بدون اربابها»12 ترویج مینمود.
غرض اینکه، جنبشهای فرهنگی و اجتماعی گستردهای بر اساس نظریات گالتون فعّال شد.
سطح بالای سیاسی برنامة اصلاح نژاد
این خیزش اجتماعی در سطح جنبشهای مدنی باقی نماند و تا آنجا پیش رفت که اهداف آن در بالاترین سطوح سیاسی و دانشی آمریکا پیگیری شد؛ برای نمونه تئودور روزولت،13 بیست و ششمین رئیسجمهور آمریکا، در تاریخ 3 ژانویه 1913م. در نامة تندی خطاب به چارلز داونپورت - مسئول شاخة آمریکایی جنبش بهنژادی - بر لزوم «بقای ژنتیکی آدمهای خوب» تصریح میکند.14 خلاصة نامه او از این قرار است:
اگر یک کشاورز به بهترین دامهای خود اجازة زاد و ولد ندهد و بدترین آنها را تکثیر کند، باید به تیمارستان فرستاده شود. ما هنوز این درک را نداریم که این رفتار (فرستادن به تیمارستان) در برابر ملّیتی که اجازة پرورشِ بدترین افراد را میدهد، عقلانی است. یک روز متوجّه میشویم که وظیفة غیراجتنابی داریم که «انسانهای خوب و از نوع مناسب»، خونشان را بعد از خودشان در جهان باقی بگذارند و نباید اجازة تداوم نسل انسانهایی را بدهیم که از نوع «نامناسب» هستند. مسئلة بزرگ تمدّن ما این است که امکان افزایش افرادِ با ارزش را در مقابل عناصر کمارزش یا مضر، تأمین کند.15
سطح سرمایهگذاری علمی بر موضوع
در قسمتهای بعدی خواهیم دید که ابرکمپانیهای تجاری، نبض این حرکت را در دست داشتند. این کمپانیها با تکیه بر نهادهای پیشتاز دانشی آمریکا، آزمایشهای گستردهای بر ژنتیک انسانی انجام دادند؛ برای مثال میتوان به برخی اقدامات فناورانة «بنیاد موقوفة کارنگی»16 با پشتیبانی مالی «بنیاد خیریة راکفلر»17 در زمینة ژنتیک گیاهی و انسانی اشاره کرد.
افول ایدة «اصلاح نژاد» و پایهگذاری طرحی نو
ایدة برنامة «اصلاح نژاد» دیری نپایید. در دهة 1940م. پس از اینکه هیتلر به صورت افراطی بر تفکّرات ناسیونالیستی و نژادی پای فشرد، این تفکّر محبوبیتش را در سراسر جهان از دست داد و ابرکمپانیهای بینالمللی را برای ادامة این برنامه با چالش جدّی مواجه کرد.
گذشته از اینکه رفتارهای نژادپرستانة هیتلر موجب شد ایدة «اصلاح نژاد» محبوبیتش را از دست بدهد، ابرکمپانیهای آمریکایی دریافتند که جنگ نیز - به عنوان بخشی از برنامه - نمیتواند تأثیرات جدّی در ترکیب جمعیتی جهان داشته باشد و اهداف آخرالزّمانی آنان را تأمین کند. بنابراین، اگرچه جنگ کماکان به عنوان یکی از راهکارها، باقی ماند و ادامه یافت، امّا برای ادامة برنامه، راهکارهای دیگری مورد نیاز بود.
در بخش بعد، به بررسی برنامههای عملیاتی طرّاحی شده پس از جنگ دوم جهانی خواهیم پرداخت.
پینوشتها:
پانویسهای این مقاله
- ۱
1. Charles Robert Darwin (February 12, 1809 to April 19, 1882)
نظریات او دربارة پیدایش انسان، آغازگر عصری جدید در غرب است. با تکیه بر این نظریات، به باقیماندة مؤلفههای اجتماعیِ متّکی به ادیان الهی در تمدّن غرب تیر خلاص زده شد.
بازگشت به ابتدای مقاله ↑ - ۲
2. این نظریه ابتدا «بقای اصلح» در حیات را تئوریزه کرد؛ امّا در سالهای بعد، این اصل و صورتِ تغییریافتة آن (قانون تنازع بقا) در تئوریهای سیاسی و اقتصادی غرب مطرح و تثبیت شد. این نگاه، به انسان غربی اجازه میداد در حوزههای مختلف و بیمحابا، به جدال با همنوعانش بپردازد؛ چرا که بر این اساس، «آن که در تزاحم یا رقابت باقی میماند، ذاتاً اصلح و شایستة ماندن است». از اواخر قرن نوزدهم تاکنون، این نگاه، مبنای انسانشناسی تمدّن غرب قرار گرفته است.
بازگشت به ابتدای مقاله ↑ - ۳
3. در منابع انگلیسی، برای بیان نسبت این نفر از عبارت “half-cousin” استفاده شده که در فارسی، معادل پسرعمو، پسرعمّه، پسردایی یا پسرخالة ناتنی است. منابع فارسی این دو را عموزادة ناتنی میدانند.
بازگشت به ابتدای مقاله ↑ - ۴
4. Sir Francis Galton, FRS (/ˈfrɑːnsɪs ˈɡɔːltən/; 16 February 1822 – 17 January 1911)
دانشمند انگلیسی و متخصّص در زمینههای آمار، روانشناسی، هواشناسی و ژنتیک. در ضمن، او همچنین خویشاوند (پسرخالة ناتنی) چالز داروین بوده است.
بازگشت به ابتدای مقاله ↑ - ۵
5. Hereditary Genius
بازگشت به ابتدای مقاله ↑ - ۶
6. It would be quite practicable to produce a highly-gifted race of men by judicious marriages during several consecutive generations.
بازگشت به ابتدای مقاله ↑ - ۷
7. eugenics movement
بازگشت به ابتدای مقاله ↑ - ۸
8. Charles Benedict Davenport (June 1, 1866 – February 18, 1944)
بازگشت به ابتدای مقاله ↑ - ۹
9. sterilization laws
بازگشت به ابتدای مقاله ↑ - ۱۰
10. Margaret Higgins Sanger (September 14, 1879 – September 6, 1966)
بازگشت به ابتدای مقاله ↑ - ۱۱
11. The Woman Rebel
بازگشت به ابتدای مقاله ↑ - ۱۲
12. No Gods, No Masters”.
بازگشت به ابتدای مقاله ↑ - ۱۳
13. Theodore Roosevelt Jr. (October 27, 1858 – January 6, 1919)
بازگشت به ابتدای مقاله ↑ - ۱۴
14. متن و تصویر نامه با عنوان: "T. Roosevelt letter to C. Davenport about degenerates reproducin" در کتابخانة جامعة فلسفی آمریکا به اشتراک گذاشته شده است.
بازگشت به ابتدای مقاله ↑ - ۱۵
15. مشروح نامة او به این شرح است:
My dear Mr. Davenport: I am greatly interested in the two memoirs you have sent me. They are very instructive, and, from the standpoint of our country, very ominous. You say that these people are not themselves responsible, that it is “society” that is responsible. I agree with you if you mean, as I suppose you do, that society has no business to permit degenerates to reproduce their kind. It is really extraordinary that our people refuse to apply to human beings such elementary knowledge as every successful farmer is obliged to apply to his own stock breeding.
Any group of farmers who permitted their best stock not to breed, and let all the increase come from the worst stock, would be treated as fit inmates for an asylum. Yet we fail to understand that such conduct is rational compared to the conduct of a nation which permits unlimited breeding from the worst stocks, physically and morally, while it encourages or connives at the cold selfishness or the twisted sentimentality as a result of which the men and women ought to marry, and if married have large families, remain celebates or have no children or only one or two. Some day we will realize that the prime duty the inescapable duty of the good citizen of the right type is to leave his or her blood behind him in the world; and that we have no business to permit the perpetuation of citizens of the wrong type.
بازگشت به ابتدای مقاله ↑ - ۱۶
16. Carnegie endowment for international peace
بازگشت به ابتدای مقاله ↑ - ۱۷